September 6th, 2020

Б. Волин и С. Ингулов о том, как может быть уничтожен строй эксплуатации и угнетения

Из изданной в 1935 году книги Б. Волина и С. Ингулова «Политграмота».  

НА ЧЕМ ЗИЖДЕТСЯ СИЛА КАПИТАЛИСТОВ
Почему же в странах капитала кучка капиталистов имеет возможность эксплуатировать, угнетать огромные многомиллионные массы? Почему в странах капитала господами положения являются фабриканты, заводчики, банкиры, спекулянты, помещики, а не рабочие и не крестьяне, составляющие гигантское большинство населения?
[Узнать]Это происходит потому, что в странах капитала фабрики, банки, земли, шахты и железные дороги являются частной собственностью капиталистов и помещиков. Оттого, что в их руках находятся все заводы и земли, все машины, все сырье — все, чем и из чего производят товары, т. е. основные орудия и средства производства, они являются и хозяевами всех богатств, всех благ.
Создают эти богатства рабочие и крестьяне, а принадлежат они капиталистам и помещикам. Рабочим же и крестьянам в капиталистическом обществе принадлежит только право надрывать свои силы в тяжком труде на капиталистов и умирать с голоду.
В странах капитала и вся власть находится в руках господствующих классов — заводчиков, биржевиков, помещиков. Правительство в этих странах заботится только об охране собственности капиталистов. Для этого существуют полиция, жандармерия и армия.
Нужду, эксплуатацию, голод, разорение, безработицу, нищету миллионов людей, кризисы, войны, разрушения, убийства и угнетение громадных стран и пародов — вот что несет с собой для трудящихся масс господство капиталистов — кучки паразитов, держащей в своих руках богатства мира и всю власть…
История не знает таких случаев, чтобы правящие классы добровольно отказывались от своего господства. Отобрать власть у угнетателей можно только силой. Но для этого в обществе должен вырасти и окрепнуть такой класс, который в состоянии свергнуть власть господствующих при капитализме классов.
В капиталистическом обществе таким классом является пролетариат…
История борьбы русских рабочих за социализм полностью подтвердила, что свержение господства капиталистов возможно только в ходе острой классовой борьбы, перерастающей в революцию, что, свергнув власть капиталистов, рабочий класс должен установить свою, пролетарскую диктатуру для подавления сопротивления свергнутых классов, для социалистического перевоспитания трудящихся масс, для построения бесклассового общества…
За социализм нельзя бороться в одиночку. Социализм победит, если в борьбу за него вступят сплоченные и хорошо организованные массы. Главной силой в борьбе за социализм является пролетариат. Рабочему классу в его борьбе «нечего терять кроме своих цепей»,— сказали Маркс и Энгельс. Но успех борьбы пролетариата и его способность руководить борьбой всех трудящихся масс зависят раньше всего от того, как организован он сам, как он сплочен и единодушен в своих действиях.





Настольная книга атеиста

Взято с Пикабу.

Расскажу ещё про одну книгу, очень помогшую мне понять окружающий мир и просветлившую моё сознание. Было мне тогда лет 25. Я приехал в гости к знакомым на дачу, и обнаружил опять-таки на чердаке странную зелёную книжицу с жутким названием "Настольная книга атеиста". Название очень пугало, т.к. был разгар 90-х, и все мы прекрасно знали, что атеизм - это сатанизм. Атеисты - это мракобесы, поднявшие руку, о ужас, на самого Господа Бога, нашего создателя и нашего Спасителя. Что может быть вообще хорошего в человеке, живущего без Бога в душе? Он же тебя может запросто взять и убить, или в лучшем случае обокрасть. Ведь его ничего не сдерживает. Он не боится, что попадёт в ад за свои грехи, а значит свободен от любых ограничений, его никогда не будут мучить угрызения совести и никакие нормы морали ему не указ. Ведь он отверг десять заповедей Господних, а значит злее и подлее нету существа, чем атеист. Чему же тогда может научить добропорядочного человека подобная книжица, кроме человеконенавистничества и богохульства?

[Читать далее]

Я открыл первую страницу, и увидел авторский состав этого богопротивного творения - там были доктора наук, академики, члены-корреспонденты, доценты, а возглавлял весь этот чудовищным шабаш некий академик Сказкин. И что, они все грабят и убивают, не моргнув глазом? Этот вопрос очень заинтересовал меня, я взял книжку в руки и пошёл к хозяевам дома.

Я показал книгу своим знакомым и поинтересовался, могу ли я взять её почитать на некоторое время. Хозяйка дома, увидев название, громко запричитала - убери её немедленно с моих глаз долой, а лучше пойди сожги её во дворе, чтобы даже упоминания не было об этой мерзости. Её испуг только воодушевил меня, и я решил во что бы то ни стало прочитать эту книгу.

Меня с детства волновали некоторые острые вопросы, на которые никто не мог дать вразумительного ответа, и нет-нет, да и закрадывался червь сомнения насчёт всего божественного:

1. Почему люди молятся Господу, но он помогает крайне редко.

2. Почему бандиты носят огромные золотые кресты на груди, ходят в церковь, молятся, но Господь никак не может сделать так, чтобы они не бандитствовали.

3. Если Ленин и Сталин были сатанистами, убившими миллионы невинных младенцев, то кто тогда такой Гитлер? Посему выходило, что он меч господень, с помощью которого Господь решил разобраться с демонами-большевиками, и покарать русский народ, отвергнувший Господа, ломавший церкви и массово расстреливавший святых отцов. Была даже информация, что большевики в монастырях отрезали монахиням груди. Но если Гитлер святой, то почему его так не любят?

4. В 90-е годы русский народ, наконец, вспомнил про Бога. Стали открываться всё новые и новые церкви, святые отцы вели проповеди по телевизору. В центре Москвы, наконец, было уничтожен богомерзкий бассейн «Москва», а на его месте восстановлен Храм Христа Спасителя. Но почему же стала зашкаливать преступность? Ведь если все кругом опять верят в Бога, боятся ада, то почему они насилуют, грабят и убивают?

5. Как так получилось, что образованные советские люди, многие с высшим образованием, вдруг в одночасье стали молиться Богу, читать гороскопы и заряжать воду от Кашпировского? Ведь ещё каких-то пять лет назад, моя мать покупала собрание сочинений Ленина, а отец смеялся, когда я задувал прабабушкину лампаду, зажжённую по поводу очередного праздника.

Это были самые животрепещущие вопросы, также была ещё масса других менее серьёзных:

- почему люди, верящие в Аллаха, убивают за веру верующих в Христоса и наоборот (как раз шла война в Чечне), и каждый уверен в своей правоте. Какая религия всё-таки истинная? как не ошибиться с выбором, чтобы не загреметь в ад?

- зачем люди ходят молиться именно в церковь? Неужели Господь услышит мою молитву только там, если он всевидящий?

- зачем вообще нужно молиться, если Господь и так знает всё про всех и хочет всем помочь?

Ну и так далее, список можно продолжать. В школе сначала говорили, что Бога нет, затем те же учителя с началом 90-х стали говорить, что Он всё-таки есть. Учитель литературы доказывал мне на перемене, что конец света будет в 1999 году, т.к. 999 это не что иное, как перевёрнутые 666 – число зверя, а молодая учительница истории говорила, что сразу видит есть ли у человека бессмертная душа (а у некоторых, выходит, её может не быть).

Итак, вопросов было много, ответов на них не было, а церкви росли как грибы после дождя. Я никак не мог понять, хорошо это или плохо, надо ли мне молиться и ходить в церковь? И какому Богу лучше молиться, чтобы на 100% попасть в рай?

Как же было удивительно, что такой небольшой и неказистый томик разрешил все эти вопросы, сберёг кучу времени и денег, и самое главное научил понимать людей и чего от них ждать.

В первой части книги описывается история мировых религий на разных континентах, а также затрагиваются вопросы атеизма в древние времена. Да-да, и в древние времена были люди, сомневающиеся в правдивости религиозных мифов. Эту часть можно не читать, если нет особого интереса к видам религий и её истории.

Во второй части начинается самое интересное. Здесь подробно разбираются материальные и психологические предпосылки к возникновению религии. В результате эволюции мозга человек научился мыслить образами, а затем отделять образ от самого предмета. Это было ключевой особенностью высшей нервной деятельности, лёгшей в дальнейшем в основу мистического мировоззрения. Здесь же рассматривается такое явление, как мистицизм, т.е. дуализм представления об окружающем мире. Для мистически мыслящего человека есть как бы два мира, один мир – это материальный, окружающий его мир, а другой мир – невидимый, потусторонний, населённый неведомыми духами и силами, но могущими вступать в контакт с человеком и оказывать на человека материальное влияние. Далее из книги становится ясно, что любая религия – это всего лишь навсего разновидность мистицизма, и если у человека мистическое мировоззрение, то он готов поверить в любой, самый чудовищный и немыслимый бред. Теперь стало ясно, почему верующие с такой лёгкостью способны с одной стороны молиться иконам и воображаемому существо на небе, а с другой стороны ходить к знахарям, «постигать» мир с помощью йоги, читать гороскопы и заряжаться от мощей «святых». Ведь это проявления одного и того же – мистицизма.

Следующие главы посвящены психологии верующего. Здесь мы узнаём причины возникновения религии, главная из которых – это страх. Страх перед болезнями, страх перед голодом, страх потерять работу, просто страх перед своим будущим – всё это благодатная почва для религии. Становится понятным, почему советские люди с такой лёгкостью поверили в барабашек, в бога и прочих кащеев бессмертных. Ведь в 90-е годы появился капитализм, а значит появился страх. Страх, ложась на благодатную почву мистицизма, подкреплённый средствами буржуазии приводит неокрепшую психику к религии, и ещё недавние советские инженеры, высмеивавшие дремучих бабок, сами превратились в дикарей, воздевающих руки к небу, прося помощи у невидимого божества. Приведу небольшую цитату из книги:

"Может показаться парадоксальным, но в нашу эпоху огромных завоеваний человеческого разума мистика не только удерживает свои позиции, но и укрепляет их в западных странах. Это — проявление духовного кризиса буржуазного общества, порожденного общим кризисом капитализма. В условиях общей неустойчивости, неуверенности в завтрашнем дне, бесперспективности существования жители западных стран видят единственный для себя выход в мистических переживаниях. А буржуазные государства оказывают всяческую поддержку современным магам и чародеям, затемняющим сознание трудящихся, мешающим им увидеть реальные процессы, происходящие в обществе.

Именно поэтому статистика свидетельствует о росте мистических настроений в западном мире. Десятки тысяч астрологов, медиумов, колдунов открыто действуют в США, ФРГ, Италии, Франции и других буржуазных странах. Они объединяются в мистические общества, официально регистрируемые властями, издают свои газеты и журналы, созывают конференции, симпозиумы, съезды. На Западе существуют целые фирмы, занимающиеся бизнесом на мистике. Там не в диковинку гадательные автоматы на улицах, справочные бюро, толкующие сны. Регулярно печатаются в периодических изданиях гороскопы, за которыми следят миллионы людей, пытающихся заглянуть в будущее, узнать свою судьбу.

Известно, что к знаменитым гадалкам обращаются видные политические деятели, бизнесмены. В крупнейших буржуазных издательствах выпускается огромное количество литературы, пропагандирующей теософию, антропософию, прочие «оккультные науки»."

Это писалось в советской книге в 1987 году! Ничего не напоминает?

Далее рассматривается влияние религии на психику верующего. Как ни странно, но это далеко не безобидно. Верующий человек соизмеряет все свои поступки не окружающим себя обществом и близкими, а с вымышленным существом и текстами, написанными от имени этого самого вымышленного существа. То, что я сделал, оно будет одобрено моим божеством или нет – вот лейтмотив поведения верующего. А не то, как его действия способны повлиять на окружающих. Верующий не задумывается, плохи или хороши его поступки по отношению к людям, самое главное для него – одобрение невидимого существа из потустороннего мира и соответствие их неким текстам, написанным непонятно кем и непонятно когда.

Что в общем-то подтверждается историей религиозных войн, когда верующие в одного и того же бога, резали друг другу глотки похлеще папуасов, т.к. одни по мнению других немного не так трактуют божественные тексты. Становится понятным, откуда у верующих людей столько злобы и нетерпимости к тем, кто, по их мнению, не соответствует тому, что думает их вымышленный божок.

В следующих главах показывается, как верующий человек портит свою жизнь, загромождая её совершенно бессмысленными ритуалами. Как коверкается жизнь верующего вследствие того, что он посвящает её не себе, не близким, а вымышленному монстру, который так никогда и не услышит молитв, так никогда и не внемлет красочным ритуалам и ролевым играм, потому что является вымыслом. Вместо того, чтобы заниматься полезными для общества и личности делами – образовываться, заниматься спортом, посвящать себя близким, верующий совершенно впустую расходует огромные средства и бесполезно тратит своё личное время.

Дальше показано, что религия в антагонистических обществах служит эксплуататорским классам, т.к. дурманит головы трудящимся, мешая правильному пониманию природы и общественных законов. Обещая райские кущи в загробном мире за страдания в мире реальном, религия как нельзя лучше соответствует интересам буржуазии. Именно поэтому в 90-е годы началась массированная религиозная пропаганда и строительство культовых сооружений.

А как же религиозная мораль? Почему же она не помогает преодолеть преступность и несправедливость? И тут книга даёт ответы – возможность замолить свои грехи, откупиться деньгами или снять с себя ответственность за совершённые злодеяния с помощью магических ритуалов и заклинаний, всё это ни в коей мере не ограничивает верующего при совершении преступлений, а напротив, провоцирует его на это. Ведь всегда можно в случае чего покаяться, в крайнем случае уйти в монастырь или пожертвовать энную сумму на строительство храма. И грехи будут отпущены.

Только атеист является по-настоящему высокоморальной личностью, т.к. соизмеряет свои поступки с окружающими себя людьми, а не с вымышленным чудищем. Атеист боится общественного порицания, а не мифической божьей кары в загробном мире, которую можно избежать путём ритуалов. Что в полной мере доказывает статистика по тюрьмам в США: 99% осужденных являются верующими, и только 1% атеистами. Т.е. преступления совершаются в основном верующими людьми.

И, уже в конце книги, показаны основные пути преодоления религии. Вскрыв социальные корни религии в классовом обществе, основоположники марксизма–ленинизма доказали, что для преодоления религии необходимо в первую очередь уничтожить социальный строй, основанный на эксплуатации человека человеком, т. е. совершить социалистическую революцию.

От себя: книгу скачал. Надеюсь, самое интересное вскоре выложу.




Б. Волин и С. Ингулов о народниках, большевиках, меньшевиках, кадетах и эсерах

Из изданной в 1935 году книги Б. Волина и С. Ингулова «Политграмота».

Народничество возникло в 60 и 70-х годах XIX столетия. Это течение получило распространение в той части интеллигенции, которая была недовольна строем царского самодержавия. Народничество выдвинуло много смелых и отважных борцов против дворянско-помещичьего строя, против царского самодержавия. Немало из них героически отдало свою жизнь борьбе с самодержавием, погибло на виселицах (Желябов, Софья Перовская, Каракозов и др.).
Но уже в 80 и 90-х годах народничество растеряло свои революционные доспехи, стало вырождаться в обычное буржуазное течение либеральной интеллигенции.
Оно стало антиреволюционным течением. Народники выступили как защитники кулацкой верхушки деревни.
[Читать далее]С самого начала учение, на которое опиралось народничество, было антиреволюционным, а тактика, которую они применяли в борьбе с самодержавием, была вредной для развития в России массового революционного движения и не могла привести к победе над самодержавно-помещичьим строем.
Народники утверждали, что капитализм — это западноевропейское явление, а Россия, дескать, будет развиваться по-иному, по-особому. Рассуждая об особом, самобытном пути развития России, народники полагали, что Россия останется страной крестьянской. Главной двигательной силой в революционном движении народники считали крестьянство. «Человек будущего в России — мужик», — говорили народники. Помимо того народники не делали различия между беднотой и кулачеством, считая огульно все крестьянство революционным. Крестьянство — указывали народники — живет общиной; из общины, дескать, и вырастет социализм.
Марксисты разъясняли всю необоснованность и мелкобуржуазную сущность народнических теорий российской самобытности…
Народники строили свои планы борьбы с царизмом не на революционных выступлениях масс, а на личных подвигах и героических поступках отдельных людей. Они считали, что не массы делают историю, а выдающиеся личности, герои, главным образом представители интеллигенции. Борьбу с самодержавием народники представляли себе в форме индивидуального террора, т. е. как уничтожение отдельных представителей царского режима. Убить министра или губернатора — это и есть то, казалось народникам, что необходимо для установления нового строя.
Но марксисты показали всю бессмысленность этих рассуждений и действий народников. Дело было не в том или другом министре, а во всем строе, при котором господствующим классом были помещики. В 1881 г. народники убили не губернатора, не министра даже, а самого царя Александра II. Изменилось ли что-нибудь в общественном строе России? Ничего. На престол сел Александр III. Полицейский режим в стране остался тот же и даже стал более свирепым. По-прежнему у власти стояло дворянство, по-прежнему царское самодержавие душило народные массы.
Марксисты указывали, что свергнуть самодержавие и вообще изменить политический строй в стране может только дружный и организованный революционный напор эксплуатируемых и угнетенных масс. Задача состояла в том, чтобы организовать эти массы и поднять их на борьбу против царизма. А народники своей проповедью личного героизма одиночек отвлекали массы от этой задачи и тем самым толкали их на пассивность, бездействие. К тому же отдельные, разрозненные выступления облегчали царизму борьбу с революционными организациями.
По всем этим причинам марксисты были противниками народничества и в частности его тактики личного террора.

Те, кто были вместе с Лениным за то, чтобы помешать наплыву в партию непролетарских, интеллигентских элементов, кто стоял за строго централизованную, дисциплинированную, единую революционную партию, без колебаний способную вести рабочие массы в бой с царизмом, буржуазией и соглашателями, стали называться (как оказавшиеся в большинстве на съезде при выборе центральных органов партии) большевиками. Те же, кто проводил взгляды оппортунистов из II Интернационала — против диктатуры пролетариата, кто не хотел, кто боялся борьбы против буржуазии, кто был за расширение партии в пользу мелкобуржуазных элементов, кто отрицал необходимость твердой партийной дисциплины, стали (как оказавшиеся в меньшинстве) называться меньшевиками. Меньшевики Мартов, Аксельрод, Потресов — а после II съезда к ним примкнул и Плеханов — отражали колебания мелкой буржуазии, ее боязнь централизованного руководства, ее неверие в силы пролетариата.
В одном лагере с меньшевиками был на II съезде и Троцкий. После съезда он выпустил книжку «Наши политические задачи». В этой книжке наряду с клеветническими выпадами против Ленина получили свое выражение оппортунистическая проповедь свободы фракций и группировок, отрицание роли партии как передового авангарда, как вождя пролетариата, отрицание дисциплины внутри партии. В последующей борьбе против большевистской партии Троцкий применял те же меньшевистские принципы, отстаивал свободу фракций и группировок в рядах партии.
Противники Ленина утверждали, что большевики проявляют упрямство, вредную непримиримость, идя на разрыв из-за организационных вопросов, что они преступные раскольники. Но дальнейший ход развития нашей партии показал, что Ленин был прав, что разногласия по организационным вопросам скрывали за собой различное понимание путей и задач русской революции. Меньшевикам, видевшим в либеральной буржуазии руководителя русской революции, не нужна была партия, которая могла бы сплотить пролетариат, сделать его вождем крестьянства и руководителем революции…
Большевики вели непримиримую борьбу с буржуазной партией русских либералов, в которую входили представители либеральной буржуазии и буржуазной интеллигенции — адвокаты, врачи, инженеры, земские деятели, домовладельцы, профессора и пр. Эта партия называлась «кадетской» партией (от букв «к» и «д», которыми начинались слова «конституционалисты-демократы»). Партия эта хотела под флагом борьбы за демократию добиться от царя конституции, буржуазного парламента, хотела сделки с царем, участия во власти вместе с помещиками и фабрикантами…
Большевики во главе с Лениным вели также борьбу и с партией «социалистов-революционеров» (эсеров). Партия эта возникла в начале 900-х годов из обломков разбитого народничества. Ленин считал эту партию левой фракцией буржуазной демократии. По существу это была партия кулацкой буржуазии, хотя и прикрывавшаяся звонким названием социалистов-революционеров. Эсеры не верили в революционные силы пролетариата. Они считали, что руководящую роль в революции должна играть интеллигенция, а основной силой ее является крестьянство (под которым эсеры в первую голову разумели кулачество).
Большевистская партия всегда указывала на величайший вред, который приносили учение и практика социалистов-революционеров революционному движению. Впоследствии, после февральской революции 1917 г., эта партия себя проявила как подлинная партия контрреволюции. Она устраивала заговоры против советской власти и убийства вождей рабочего класса (два покушения на Ленина, убийство Урицкого и Володарского). В гражданскую войну эсеры организовывали восстания, помогали белогвардейцам и иностранным интервентам в их борьбе против советской власти.